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  • 胡晓光：略论慧能禅学三无观念实质

    万法不离自性的妙有观来才算圆融。慧能闻经后之叹语则属于从妙有门道出。真空妙有本为一味，慧能深契一味真如之理，便成为一代祖师。后来他就以真空妙有不二而二的辩证观来阐释他的禅学理论。对于“无念...念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位”。在慧能禅学中，定慧是体用关系，故在讲无念般若之定时，即时也就显现般若菩提所亲证的诸法真如自性了。慧能的禅学是一个不二法门。因此，无念中道也是不落...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352340424.html

  • 论后现代主义的华严趋归

    有一真如自性这一超验所指的标设，它的人格化的表证就是佛（如来），但这种真如自性的本质是一种否定性的存在，非空非有，而即有即空，非肯定性的言说可以标指但又非得借助于言说才能指认之，于是采取“是名，即非”之“删除下书写”的言说方式，如此则真如自性便已播散于每一次言说之中，“善语义菩萨，观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是”[4]（第302页）。同时由于真如固有的否定倾向，使之在被言说的当下即产生对...

    桑大鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11245079048.html

  • 浴佛的起源与深意 （上）

    天台家之一念心中，当下即是理具事造三千性相，法界即心，心即法界，当下无欠无余，因此浴佛亦是一心中之事，以一念三千之正观而浴佛者，即是浴我心中的真如自性(此自性但是假名，觅之亦不可得)，依浴我心中真如自性而回向解脱，所以一切世出世间之功德皆不假外求，而于自心中自然现前，因於心中自然现前故，所以一切功德累劫不坏失，直至成佛！ 浴佛的事行 至于浴佛的香汤应于四月初八前准备好，举凡檀香木、沉香木、桂花...

    法藏法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374745112.html

  • 何谓魔？

    受苦，都操之在己，不由他人。是故六祖大师亦云：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。” 　　既知万法由心而生，“披毛从此出，作佛亦由它”，该如何破灭众魔，出阴界狱，而得道果...御白牛车。”在自性实相当中，本无一法可立，只因众生念念不守自性真如，而起诸妄想，造诸幻事。若欲反璞归真，契悟自性，便得不起妄想，保持无念。若得如是，一念不生，天下即太平矣！此时何来凡与圣、佛与魔之对立、...

    见等法师

    |降魔|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0930363851.html

  • 黄总舜：漫谈禅的思维

    心中所唤醒的冷暖的印象，永远不是一回事。　　禅思之所以是一种非对象性的交感思维，这是由禅思的对象——真如自性决定的。真如自性有互相融摄、互相彰显、不可分割的两个方面的含义：一指个体当下历历孤明的清净自由...打破，真如自性也就闪避到无明黑暗当中去了，剩下来的仅仅是僵死的没有生气的与自己无关的外物，没有灵气的机械的行为，处于二元对立的、心灵分裂的、麻木不仁的不自由的尸体我。当我说或问“这是(不是)×××”时，...

    黄总舜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352240423.html

  • 缘起性空，佛法纲宗

    性：一、偏计所执性；二、依他起性；三、圆成实性。何谓偏计所执性？谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于一切法周遍计度，一一执为实有，故名偏计所执性。何谓依他起性？谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他起性。何谓圆成实性？即是真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成实性。世间一切诸法，属于依他起性，若对世间诸法执为实有，就是偏计所执性，此是生死轮回根本。相反，若能观照（一切诸法）依他如幻，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175343234.html

  • 佛教与自然界

    不变的岩石，雕成奇怪的模样。由此看来，“四大元素”实在是大自然造物的鬼斧神工，奇妙伟大。　　真如自性是自然界的本体：古德云：“一切万法不离自性。”这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。《楞严经》云：...有感而发：“天地与我同根，万物与我同体。”凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是我们不要忘了，我们还有一个灵明不昧，能与大自然感应的真如自性。　　一般人之所以有种种痛苦的产生，是由于与大自然界的人、事、物、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07235251230.html

  • 《园觉经》中关于结夏安居

    前六识如浪翻动，今则前六安居，第七亦转为平等性智。七识波浪既不翻动，而第八识亦归真如清净实相，于四智中则为大圆镜智，亦即为我伽蓝之大圆觉性也。涅槃自性，即本来不生不灭之真如自性。系属者，小乘安居，必...大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当依十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。 　　此明结期遇夏，不能入众安居，不为犯律。夏首三月安居者，佛制...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08144555165.html

  • 楚山禅师论心性

    楚山禅师论心性 　　徐文明　　摘要：楚山禅师强调心乃真心，性为真性，心为真如自性之心，非是妄想缘虑之心；性乃本心所具真空灵知之性，非是情识气质之性。真心真性本来相即，一体无二，无有分别。　　关键词...言中，不妨通一线道。夫所谓心者，乃真如自性之心，非妄想缘虑之心也。实万法之总有，群灵之幽府。所谓性者，即自心中本具真空之理，虚灵知觉之性也，非气禀情识之性。实二仪之所祖，三教之元宗。心乃性之灵，性即心...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054658881.html

  • 读中峰明本真际说

    说不可得），不可得而（有可得心即非真如自性），有见非真（可见亦非真如自性）；际（畔岸之谓也，事物之极，乃名边际）非（不是）境缘（相），不可得而用语（金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。...，洞然绝痕（离相，无待）。无像（相）之真，体之莫非神悟（真如自性，彻悟中了）；罔（不可）及之际，混之必欲心开（当体即空）。然真（如自性）非际（因缘）外之真（如自性），际非真（如自性）前之际（因缘），但...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234859914.html
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